2018.03.25 Sunday
邪馬台国問題と三角縁神獣鏡について(��-1) 魏志倭人伝と記紀の紀年について
邪馬台国問題と三角縁神獣鏡について(��)
魏志倭人伝と記紀の紀年について(1) はじめに 私の邪馬台国研究は、もちろん邪馬台国の所在地の研究なのですが、本来の目的はその結果によって、私が古事記の崩年干支や日本書紀の月朔干支によって復元した崇神天皇から推古天皇までの紀年の正しさを証明することにあります。従って、本稿ではその問題も含めて記していきます。なお、本稿では魏志倭人伝にある、邪馬壹國を邪馬台国、壹與を台与と記します。 崇神天皇から推古天皇までの復元紀年と魏志倭人伝、 私は、以前「文献史学と文字学(8)・(9)『日本書紀』の紀年の実年代と倭の五王(1)・(2)」という論文を書いたことがあります(カテゴリー、源辿の過去の著作、参照)。その論文は崇神天皇から推古天皇までの古事記の紀年と日本書紀の紀年を、古事記の紀年は古事記の崩年干支で、日本書紀の紀年は日本書紀の月朔干支で復元したもの(但し、両紀年は六年の差がある)の応神天皇以降を宋書の倭の五王の年次によって実証しようとしたものです。その論文に記した復元紀年には孝元天皇の崩年から記しています。それが下記写真の紀年です。 但し、古事記の崩年干支は開化天皇以前の天皇には記されていないため崇神天皇の即位年は記していませんが、写真には付加しています。また開化天皇の在位年数は60年(干支一運)だったため0としていましたが、写真では60年に戻してあります。  この写真の年次は、仮に卑彌呼が倭迹迹日百襲姫、台与が豊鍬入姫と仮定すると、ほとんど魏志倭人伝の年次と一致します。例えば、日本書紀の崇神紀六年「崇神天皇即位六年、是より先に、天照大神を以ては、豊鍬入姫命に託して倭の笠縫邑に祭る。仍って神籬を立つ」とあります。日本書紀の復元紀年では崇神天皇の即位年は245年でその六年は250年になります。一方魏志倭人伝の台与の即位年は魏の郡使政等が到着（正始八年〈247年〉後半）と思われ、その後いったん卑彌呼の死後「更に立つ男王立つ、檄を為して之を告喩する。国中服さず。復、卑彌呼の宗女壹與十三を立て、国中遂に定まる。政等、檄を以て壹與を告喩する」から見て、249年後半から250年になり、まったく一致しています。なお、古事記の復元紀年では崇神天皇の即位年は251年ですので豊鍬入姫が神籬を立てたのは256年ということになりますが、これには事情があって、古事記の紀年は継体・安閑・宣化朝と欽明朝の重複年次六年を除き継体天皇の在位年数を22年としたのに対し、日本書紀の紀年はその六年を除かず継体天皇の在位年数を28年としたためです。従って、日本書紀の復元年次は一貫して六年繰り上がっています。言いかえれば、古事記の復元年次では豊鍬入姫が神籬を立てたのは250年で、崇神天皇の即位の前年になります。なお、本稿では日本書紀の復元年次は六年繰り上がっているので基本的には六年繰り下げて用います・ 次に、卑彌呼の即位年ですが、魏志倭人伝には「その国、本また男子を王となし住まること七、八十年、倭国乱れ相攻伐すること暦年、乃ち共に一女子を立てて王となす。年已に長大なるも夫婿なく男弟あり佐すけて国を治」とあり、この倭国大乱を後漢書は桓・霊の間（147~188年）としています。一方、卑弥呼の崩年は正始四年(243)から正始八年(247)の間ですから、壹與とおなじく十三歳ぐらいで即位していたら「年已に長大」より七十歳まで生きていたとしたら即位年は186~190年になります。それに対し、日本書紀の復元年次では孝元天皇の崩年は187年（月朔干支では184年但し六年下げると190年）で、倭迹迹日百襲姫は孝元天皇の異母妹で母は意富夜麻登玖邇阿禮比賣、つまり、孝元天皇（本また男子を王となし）の死によって倭国大乱が終わり、卑彌呼（倭迹迹日百襲姫）が擁立されたとすればほとんど魏志倭人伝の内容と一致します。なお、孝元天皇を含む綏靖天皇から開化天皇の八代は欠史八代の天皇とされその実在性が疑われています。そのような天皇である孝元天皇の月朔干支を信用してよいものかどうかの問題はありますが、結論から言うとこの八代は天皇ではありませんが実在性の強い人物です。本論文としては蛇足になりますが、そのために欠史八代の系譜が作られた経緯について、まず述べていきます。 綏靖天皇以下欠史八代と記紀の成立事情 古事記はその序文によればその元資料となったのは、稗田阿礼が誦むところの天武朝の勅語の帝皇日繼と先代旧辞です。そして、おそらく日本書紀の元資料もそれに近いものと思われます。そして、その勅語の帝皇日繼（帝紀）には綏靖天皇以下開化天皇までの欠史八代は記されていなかったと思われます。その理由は、まず、この欠史八代には旧辞がないこと、次に、日本書紀にこの八代の系譜には八人中六人に一書に云うなどの別書があること、つまり、勅語の帝紀に別書があるわけはありません。ではこれが全く架空の存在かというと、架空の存在には一書などの別伝など存在するはずはありません。では、欠史八代の系譜はどのように作られたのか。まず、欠史八代にある一書や一云うなどを古事記、神代紀・神武紀・崇神紀以降と比較しますと、古事記にはこのような別伝はありません。それは古事記が天武朝の帝紀・旧辞として記されているので当然のことです。また、神武紀には「高尾張邑、或る本に云う葛城村という」という記事はありますが、一書云や一云うのような系譜に関するものはありません。また、崇神紀以降推古朝までにもありません。神代紀には、一書云う・一云うなどは頻繁に出てきますが、それには系譜を記したものもありますが必ず神話を伴っています。それに対し欠史八代のものは系譜のみで、しかも磯城・十市・春日の県主の系譜に限られています。ただ孝元天皇と開化天皇には一書云う・一云うなどの記事はありません。そして、欠史八代の最初の天皇は綏靖天皇ですが、その和風諡号は神渟名川耳です。普通、神名を記すときは〇〇神と書きます。綏靖天皇の弟神八井耳を除いて、神〇〇と書くのは、神日本磐余彦（神武天皇）です（注参照）。この神武天皇は神代から人代を繋ぐ日本全体を治める和朝廷の最初の天皇「始馭天下之天皇」です。この「始馭天下」の天下は崇神朝の支配する国の大和朝廷の国より広い国を指しており、記紀の記された頃の大和朝廷の認識国家範囲を指しています。それに対し、綏靖天皇は、「所知初國御眞木天皇（崇神天皇）」に神代から人代の欠史八代を経て繋ぐ崇神朝の始祖なのです。逆に言えば、崇神天皇に始まる初期大和王朝（初国の朝廷）の前身の邪馬台国の王の男系譜なのです。その系譜は崇神天皇の父開化天皇やその后・皇子・皇女、またその祖父孝元天皇の兄弟程度は伝わっていたものの、曽祖父孝霊天皇の頃のことは伝わらず、その子孫である磯城県主・十市県主・春日県主の系譜などによって推定して欠史八代を記したものと思われる。従って、欠史八代はもちろん天皇ではなく、卑彌呼の即位などを見ると王位についたかも不確かです。ただ、これらの系譜は架空とは言えません。またすべてが正しいとも言えないのも現実です。ただ、孝元天皇と開化天皇に一書や一云うという記事がないことからその内容が意図的に改変されていない限り、ある程度の真実性はあると思われます。つまり、「所知初國御眞木天皇（崇神天皇）」の系譜は父母とその親族その兄弟及び祖父程度のことは元明朝頃までは伝わっていたということです。また、綏靖天皇には神話もあったでしょうが、それはおそらく神代紀に移されたと思います。なお、この欠史八代の時代は祭祀中心の姫彦制から男性中心の王権政治に至る過渡期で、その過程で大乱が起こり、銅鐸銅剣は破棄され、魏の明帝から送られた倭王権を象徴する鏡・刀（剣）・玉の三種の神器の時代に移っていったと思われます。 注）神〇〇という人や神は、神産巣日神、神阿多都比売、倭迹迹速神浅茅原目妙姫などありますが、崇神紀七年二月条に「天皇乃ち神浅茅原に幸して、卜問う。是の時に神明倭迹迹日百襲姫命に〈大物主神〉憑りて・・・」とあり、神〇〇の神は、人名や神名に繋るのではなく神と交わる神聖な場所に繋っていると思われます。つまり、神〇〇までが神代、神〇〇以降が人代となります。なお、ここでは蛇足になりますが、神阿多都比売以前が神代で神阿多都比売以降が人代なら神武天皇と同名の彦火火出見尊がもともと神武天皇で日向二代は存在しないことになり、神武天皇磐余即位以前は神代で即位以後が人代なら神武東征は応神天皇即位前紀、つまり、息長帯姫（神功皇后）伝承から移動させられたものとなります。そして、すでに記してきた崇神朝との関係が矛盾のないものになります。 魏志倭人伝の暦年表と復元年次による記紀内容の暦年表。 ここに記す暦年表は復元紀年が正しく卑彌呼が倭迹迹日百襲姫、台与が豊鍬入姫という前提に立っています。ただ、復元紀年が正しく卑彌呼が倭迹迹日百襲姫、台与が豊鍬入姫という関係は裏腹の関係にあって、復元紀年が正しければ卑彌呼が倭迹迹日百襲姫、台与が豊鍬入姫といえ、その逆も同じですが、復元紀年が正しいとも卑彌呼が倭迹迹日百襲姫、台与が豊鍬入姫であるとも実証されているわけではありません。従って一つの仮定の暦年表に過ぎません。またこの暦年表では崇神天皇の即位前に卑彌呼（倭迹迹日百襲姫）は死んでいたことになりますが、日本書紀には崇神天皇の即位後も倭迹迹日百襲姫が生きていたと思われる記述もあります。しかし、そのような重箱の底をつついたような議論は重箱の全体像を見た上で議論すべき問題で、その議論の結果全体像が正しく重箱の底が間違っていれば重箱の底を、重箱の底が正しければ重箱全体を修正すればいいだけの問題です。ただ重箱の全体像をある程度仮定しなければ、重箱の底の議論は成り立ちません。従って、ここに記す暦年表はあくまで重箱の底を議論するためのたたきだいのようなもので、一つの仮定に過ぎません。そして、細かい議論は魏志倭人伝と記紀の紀年について(2)以降で記します。従って、ここでは大雑把に記していきます。なお、この暦年表には、邪馬台国問題と三角縁神獣鏡について(��)（�供砲筺吻掘砲悩�まで述べてきた内容のみならず、今後魏志倭人伝と記紀の紀年について(2)以降でしるす内容も盛り込んでいます。 魏志倭人伝の暦年と復元年次による記紀及び考古学等の暦年表 西暦 魏志倭人伝 記紀の記述等 考古学的知見等 100頃 男王、住まること70~80年 考安天皇 この頃銅鐸最盛期 倭国大乱 ↓ この頃祭祀政治から 孝元天皇 王権政治への 過渡期始まる 孝元崩（187）→開化 姫彦制崩れる 190頃 卑弥呼立つ 百襲姫即位（187頃）この頃銅鐸が消滅 男弟王あり助けて国を治める 姫彦制が復活 大乱終わる 王は祭祀女王も 238 卑彌呼、魏に遣使 政治は男王 12月魏の明帝卑彌呼を親魏倭王とする 祭・権、分離す 240 魏の郡使倭に来る 詔書・印綬・鏡・采物等賜う 倭王遣使、詔恩に答謝 三角縁神獣鏡の 243 倭王魏に遣使 倣製鏡の鋳造始まる 244頃 倭王卑彌呼遣使 狗奴国との戦いを告げる 245 魏、倭王に送る黄幢を郡に付す 246頃 卑彌呼死す（墓を作る） この頃百襲姫死ぬ? 男王立つ 247 魏の帯方郡太守の帯方の官に到る 太守、郡使政等を倭に派遣 ・ ・ 後半 政等倭に至る 詔書・黄幢を倭の難升米に仮拝す 激を為し之（男王）を告喩する 倭の国中服せず 248頃 復、卑彌呼の宗女壹與を立てる 250頃 国中遂に定まる、 大いに墓を作る径百餘歩 豊鍬入姫堅神を立てる（250）箸墓できる 政等激を為し壹與を告喩する 古墳時代始まる 251頃 壹與政等の還るのを送らす ・・・・・・・・・・・・・・・ 崇神天皇即位（251） 備前 ・・・・・・・・・・・・・・・・四道将軍派（261） 中山茶臼山古墳 ・・・・・・・・・・・・・・・・西道（山陽道）・・ （大吉備津彦?） ・・・・・・・・・・・・・・・・・吉備津彦（261以前?）湯迫車塚古墳- ・・・・・・・・・・・・・・・・・若建吉備津彦（同） （若建吉備津彦?） ・・・・・・・・・・・・・・・・丹波道 山城 ・・・・・・・・・・・・・・・・・丹波道主 椿井大塚山古墳 ・・・・・・・・・・・・・・・・北陸道・・・・・・・・・大和 ・・・・・・・・・・・・・・・・・大彦・・・・・・・・・・ 西殿塚古墳 ・・・・・・・・・・・・・・・・東海道・・・ ・・・・ ・・ 桜井茶臼山古 ・・・・・・・・・・・・・・・・・建沼川別・・・・・ ・・ メスリ山古墳 ・・・・・・・・・・・・・その他墓の分からない主要人物 ・・行燈山古墳 ・・・・・・・・・・・・・・・・豊鍬入姫（台与）・・・ ・・（崇神天皇） ・・・・・・・・・・・・・・・・豊城入彦（豊鍬入姫の兄）・渋谷向山古墳 ・・・・・・・・・・・・・・・・御間城媛（崇神天皇皇后）・（景行天皇） 付則、孝元天皇から推古天皇までの復元紀年  alt="" class="pict" />
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